兒童詩歌的詞，填過或譯過一些，但連曲帶詞寫，這好像是頭一次。
寫這歌，想帶點福音元素，我們的兒童宗教教育，太看重乖孩子或百般才藝的叻仔叻女了。
由起意念到寫好曲譜，前後大約兩三天，寫得好不好？我也不知道。
曲、詞：海牛
主耶穌點解愛我？
是否因我乖，
品德好好？
主耶穌點解愛我？
你問我，我竟然不知道！主耶穌點解愛你？
是否因你醒，
精精靈靈？
主耶穌點解愛你？
我問你，你竟唔識反應！No! No! No!
No! No! No!
祂的愛無限好！
不因我係乖細路，
亦不因你高分數。主耶穌多麼愛你（我），
就算曳BB，
或蠢豬豬，
主耶穌都拯救你（我），
佢代你（我）死，流出寶血！Now I know!
Now I know!
祂的愛無限好！
祂寬恕你我的過犯，
我哋應當相親相愛！
（2021年1月8日）
上載一個結他聲效的版本：
路加寫的聖誕，是為著無權者和城外露宿的，是賜平安的；
馬太寫的聖誕，是衝著當權者和城內苟活的，是極不安的；
今天講的聖誕，是炒雜的，於是當權者和逸樂者都好平安。
原來好久沒寫過曲，怕有兩年多了。歌詞也少寫和少譯。
不寫太多這首歌的創作原因或過程；看歌詞，就是一首合主餐或聖餐時唱的詩歌吧。
曲、詞：海牛
讚頌救主深恩
掛十架捨己身
作贖價把血流
免罪債寫新約主藉擘開這餅
召聚我眾分享
教會作主身體
聖道世間傳揚同飲這杯
念我主傾出寶血
效主捨命相愛
竭力追求聖善合一同心堅忍
候盼基督的天國降臨
求賴聖靈牽引
賜我不朽信心這是主的身體
這是立約的血
信服領主身體
信服喝主寶血同分餅杯
念我主捨身灑血
效主捨命相愛
竭力追求聖善合一同心堅忍
候盼基督的天國降臨
求賴聖靈牽引
同領使命前行
香港警察強攻中文大學「止暴制亂」；中大學生拼命抵抗，舊生也紛紛趕至，保衛校園和同學。
這令我對約翰福音15章和17章有更深的體會。
葡萄樹的比喻和分離的禱告經常被用在講壇或主日學課堂上以教導主內合一的重要。至於什麼是主內合一嘛，就是「政見雖不同，彼此要尊重」那調調兒吧。
我怕這不單是錯誤應用，更是錯解了經文。
先再說中大事件；警方的說法是：大學非罪犯避風塘，樂見暴徒步出大學校園自首。這是一種分化的手段，變相慫恿學生跟所謂暴徒割蓆以自保。這其實跟不少教會圈內吹的風向類近，不少牧者長執們認為雖然教會應要開放接待不同界別的公眾人士，但不能成為包庇或窩藏犯罪的暴徒的處所。
回說經文；今日教會按這幾章最常得出的教導就是：要從罪惡世界中分別出來，靠著聖靈竭力成聖，在教會群體裡相愛合一吧！所以，便有上述那種跟犯罪的暴徒割蓆之說，還要再加上一句：不應因為要包庇這些賊匪而叫教會分裂！
但容我問一下，在約翰福音的場景裡，誰是當代的犯罪分子？誰被政權列為暴徒？不就是耶穌自己和那些跟隨祂的門徒嗎？那麼，主裡合一到底是什麼意思？不就是叫這些被恨他們的那個世界列為暴徒罪犯的門徒們相愛合一地緊緊連於那首犯耶穌這棵真葡萄樹上嗎？而相愛合一正是這班「被暴徒化」了的門徒抵禦世界所給的苦難的唯一方法，誰個不跟耶穌這個被世界的統治者定死罪者認同，或為了獨善其身而不願跟其他「暴徒」捨身相愛，誰個就是不屬主的枝子了。如此，分別為聖的合一，就並不是跟世界的統治者眼中的暴徒罪犯割蓆，而是向法利賽式的獨善其身說不，以連於那被釘十架的首犯耶穌。
我不是在說凡暴徒罪犯皆當被視作主的門徒，而是想指出，今天教會圈子裡那些主張與「暴徒」割蓆的人中，有太多其實無異於昔日那些為求保住自我的信仰潔癖而在政治上偽中立的「法利賽人」。主耶穌預言門徒會被趕出會堂，而法利賽人正是有這等宗教權力的人（約12:42、16:2）；今天教會裡不少的長執們何嘗不是在做著相似的事情？
主說：「他們這樣做，是因為沒有認識父，也沒有認識我。」這話實在是真的。
香港警察強攻中文大學「止暴制亂」；中大學生拼命抵抗，舊生也紛紛趕至，保衛校園和同學。
這令我對約翰福音15章和17章有更深的體會。
葡萄樹的比喻和分離的禱告經常被用在講壇或主日學課堂上以教導主內合一的重要。至於什麼是主內合一嘛，就是「政見雖不同，彼此要尊重」那調調兒吧。
我怕這不單是錯誤應用，更是錯解了經文。
先再說中大事件；警方的說法是：大學非罪犯避風塘，樂見暴徒步出大學校園自首。這是一種分化的手段，變相慫恿學生跟所謂暴徒割蓆以自保。這其實跟不少教會圈內吹的風向類近，不少牧者長執們認為雖然教會應要開放接待不同界別的公眾人士，但不能成為包庇或窩藏犯罪的暴徒的處所。
回說經文；今日教會按這幾章最常得出的教導就是：要從罪惡世界中分別出來，靠著聖靈竭力成聖，在教會群體裡相愛合一吧！所以，便有上述那種跟犯罪的暴徒割蓆之說，還要再加上一句：不應因為要包庇這些賊匪而叫教會分裂！
但容我問一下，在約翰福音的場景裡，誰是當代的犯罪分子？誰被政權列為暴徒？不就是耶穌自己和那些跟隨祂的門徒嗎？那麼，主裡合一到底是什麼意思？不就是叫這些被恨他們的那個世界列為暴徒罪犯的門徒們相愛合一地緊緊連於那首犯耶穌這棵真葡萄樹上嗎？而相愛合一正是這班「被暴徒化」了的門徒抵禦世界所給的苦難的唯一方法，誰個不跟耶穌這個被世界的統治者定死罪者認同，或為了獨善其身而不願跟其他「暴徒」捨身相愛，誰個就是不屬主的枝子了。如此，分別為聖的合一，就並不是跟世界的統治者眼中的暴徒罪犯割蓆，而是向法利賽式的獨善其身說不，以連於那被釘十架的首犯耶穌。
我不是在說凡暴徒罪犯皆當被視作主的門徒，而是想指出，今天教會圈子裡那些主張與「暴徒」割蓆的人中，有太多其實無異於昔日那些為求保住自我的信仰潔癖而在政治上偽中立的「法利賽人」。主耶穌預言門徒會被趕出會堂，而法利賽人正是有這等宗教權力的人（約12:42、16:2）；今天教會裡不少的長執們何嘗不是在做著相似的事情？
主說：「他們這樣做，是因為沒有認識父，也沒有認識我。」這話實在是真的。
姊妹息勞前交帶我為今年父親節幼稚級的小朋友之獻詩做粵譯，但她當日給出的一首甚難搞，到她離世時都茫無靈感。
後來，兒童事工的主席告訴我，原來姊妹生前有給過另一首作選擇，請我翻譯，就有了這支：
Written by Unknown
粵譯：海牛Sung to: “Twinkle, Twinkle, Little Star”
BaBa聽我講一遍
我愛你一生不變
即使再過萬萬年
心中永遠你最掂
BaBa我唱歌祝你
Have a Happy Father’s Day
—
Daddy daddy let me say
I love you in every way,
I love you for all you do
I love you for being you
Daddy daddy let me say
Have a happy Father’s day!
在cantonhymn.net上找，這首歌已有多個中／粵譯版本，我今譯的這個，也難免跟已有的版本有「撞詞」的情況，但還是想貼出來。
《牽掛》
Written by Kelly Willard
粵譯：海牛參：http://kellywillard.com/listen_and_buy/s/cares_chorus1
全將我牽掛託付祢
全將我揹的重負擺祢腳下
無論哪日 若遇困惑 全失方寸
讓我將我牽掛託付祢
I cast all my cares upon you
I lay all of my burdens down at your feet
And anytime that I don’t know what to do
I will cast all my cares upon you全將心裡掛慮託付祢
全將所擔的重負擺祢腳下
無論哪日 若遇困惑 全失方寸
讓我將我牽掛託付祢
讓我將我牽掛託付祢
I cast all of my cares upon you
I lay all of my burdens down at your feet
And anytime that I don’t know what to do
I will cast all my cares upon you
I will cast all my cares upon you無論哪日 若遇困惑 全失方寸
讓我將所有掛慮託付祢
讓我將我牽掛託付祢
And anytime that I don’t know what to do
I will cast all of my cares upon you
I will cast all my cares upon you
從來，要把經典更新或修改，是吃力不討好的事；而當這任務落在新普天頌讚編委們的手裡，結果自然是沒有好結果。
趁聖誕節臨近，談談一首幾乎每年在教會中都會頌唱的聖誕歌：《普世歡騰》（Joy To The World）。
新普頌編委們都算有自知之明，對首二節的譯詞原封不動，不作修改；三、四兩節，也只是改動了一點點而已。然而，就是那一點點，已可充份地顯示出他們的不濟。
先說舊普頌版本第三節中那句「化詛為恩 無遠弗屆 到處主澤流長」，如今被修改為「咒詛消亡 恩福主降 到處主澤流長」。
考其原文是：
He comes to make his Blessings flow
Far as the Curse is found.
未知編委們是否覺得「無遠弗屆」這四字成語太古舊難明，所以要去之而後快，但觀乎新普頌的修改，那Far as的意思真的是「消亡」了；當然你還可強說，「到處」和「流長」都含有Far的意思吧。不過，原文是Far as；即咒詛所及有多遠，主澤恩流也有多遠，沒有比「無遠弗屆」更及義的了！再者，新詞的「咒詛消亡」究竟是在說某些東西因為被咒詛而消亡，抑或是咒詛這不好的東西會自己消亡？有點不明所以。又或許，編委們只是順手將舊版本的上一句「世途荊棘消亡」之「消亡」移花接木放在這句罷了。於是，上一句便給無厘頭地重譯作「荊棘毋容育養」；要知道「毋庸置疑」的「毋庸」解作「不必」、「無需」，也有一四字成語叫「無地自容」，但「毋容」是何解呢？是不容嗎？那何不直接用「不容」？說坦白的，荊棘這壞東西，真是「毋庸」或「無需」育養也能茁壯成長啊！
到了第四節，舊普頌把原文的對句：The Glories of his Righteousness, And Wonders of his Love譯作「上主公義無限榮光 主愛奇妙莫明」，而上主這「無限榮光」的「公義」和「奇妙莫名」的「愛」都因「主藉真理恩治」而有「萬邦證明」（the Nations prove）的。但到了新普頌版本，編委們卻硬把「無限」改為「發放」，以致原來的對偶結構，因加入了一個本來不存在的動詞，而變得不倫不類：到底萬邦要證明的是從上主的公義處有榮光發放，抑或是證明上主因能發放榮光，所以是公義的呢？
又一次為改而改，不如不改。
話說回來，新普頌真是一本垃圾。
足有年半沒寫文評新普天頌讚，昨日是將臨期首主日，教會崇拜選了新普天頌讚135首《期待主耶穌》作為飭歸前的會眾詩，於是又挑動了海牛的神經。
乍看歌名，還以為是首新歌，但其實是Come, Thou Long Expected Jesus的重譯，（新普頌英文歌題為Come, O Long-expected Jesus，這是較少人用的名字，歌詞也用上一套較少眾的alt. version，如前文提過，這已有違普天頌讚的「普」。）在舊一個版本普頌裡，此歌名為《久望耶穌歌》，算是將臨期或稱降臨節常唱的詩歌。
新普頌的譯詞在這首歌中再次展示其神學性災難式錯謬：問題出在第二節歌詞末後的兩句：「By Your (Thine) own eternal Spirit Rule in all our hearts alone; By Your (Thine) all sufficient merit, raise us to Your (Thy) glorious throne.」
這兩句在舊版本普頌中的譯詞是：「祈求主將永恆聖靈，治理我心作我君：惟有靠主完全功勳，舉我升上主榮庭。」算是一個頗忠實的翻譯。
而譚某博士主編的新普頌則譯成：「基督差遣永恆聖靈，管理人心掌王權，高升信眾榮登寶座，藉主豐恩得成全。」
比較二者，先說中文，新普頌的譯詞把原文的呼求句變成了陳述句，令這兩句本是此首將臨期詩歌的高潮所在化掉得如泥牛入海；此外，新普頌編輯小組再次犯上那盲目仇「我」的毛病，為求譯詞不太「自我」，硬把原是從歌者心底而發的呼求，譯成與己無關之「人」家的事。海牛得再說，中文的「我」字不一定是只指「我一個人」，也可以是指「我們」，難道our country要累贅地譯成「我們的國」？「我國」難道是解作我個人的國嗎？
再論神學，新普頌在末句不單譯不出原文那唯獨基督的重點，更是有僭坐羔羊寶座的含意！在原文中，raise us to Thine glorious throne任誰都明白是指呼求上主施恩把歌者提升到羔羊寶座前（舊版本譯作「舉我升上主榮庭」雖沒提寶座，但已譯出詞意）的意思，但新普頌竟譯出高升的信眾榮登寶座這大不諱的歌詞！就算聖經有應許謂聖徒會跟基督一同作王，但君尊的寶座卻從來只有一個，豈是信眾可以高升榮登的呢？這是徹底的神學謬誤，譯者、選唱、領唱和會眾若不明辨，恐怕是在討罪了。
新普天頌讚的爛譯詞，真的俯拾皆是，若有堂會打算轉用，還請懸崖勒馬。
廿九年前那黑夜，北京死的不只是萬千的人命，更是中國人的良知；從此，身後發生過的，或身邊在上演著的，都不堪回首，只能向錢看；人最原始的自我保護機制被激發至極致的程度，貪婪與謊言都變了生存的常道。
若有人說六四糾纏已久，要放下；其實，他的良知早已在那次屠殺之中給殺死了，並且，他更在人自我的原罪裡死而又死；而這個他，有多少是自命重生得救的基督徒……