延續昨日一篇《好醜都係基督徒醫生》，撇開短文中對比的兩種基督徒那醫生的身份，單論其信仰，以今天中產主流教會教導的標準，哪一方有更好的見證，實在饒有反思的空間。
前者，孫中山，搞革命即不順服在上掌權者，也是不肯順服等候那位掌管歷史、在末後審判萬人的主，其中免不了要打仗殺人，干犯大罪；私生活更是不檢點的三妻四妾又休妻另娶；且不常上教會守禮拜。
後者，無謂開名，專心在其專業崗位上做服事，研究有成，桃李滿門，貢獻社會，愛國愛港，一派和平理性，更義正詞嚴的指出尤如暴徒的學生和群眾的不是，跟他們劃清界線；私生活也未曾有過傷風敗德的傳聞，就算喪妻後再結年輕新歡，也沒有逾越道德界線；據聞也有穩定的教會崇拜生活。
就以此給他們的信仰見證打分數，就算不能保證後者可得救上天堂，也肯定前者該落地獄吧？
初信者，要學誰？若向醫學生傳福音，要叫他們跟誰的腳蹤才算佳美？
寫到這裡，只有無言……
或者我只好問，今天中產主流教會究竟教會了我們什麼？
百幾年前，有個基督徒醫生仔，有醫生唔做，用喺香港培育出來嘅革命熱血，返中國內地搞嘢，搞到代表幾千年封建帝制嘅大清收皮。
百幾年後，有幾位基督徒大醫生，做醫生做到又教授又院長又校長仲局長添，用從中國內地頒令落來嘅革命手法，喺香港玩嘢，搞到代表一國兩制嘅西方民主、自由、法治精神玩完。
好醜都係基督徒，好醜都係醫生。
性傾向歧視要立法，基督教內群起反對，又聯署，又遊行，又祈禱會的，說到立這法就等於承認同性婚姻的法定地位，彷彿教會明天就要被迫為同志證婚喇，要亡教喇似的。
但版權（修訂）條例草案要二讀了，基督教界的反應卻是冷淡得可以。
我想問，每週在教會內唱詩敬拜，或舉行婚禮，哪一樣次數會較多呢？明明若草案獲得通過，每次公共敬拜或團契聚會都有可能因用了未申好版權的詩歌而集體觸犯刑事罪行，卻鮮有教牧視此條例草案為洪水猛獸，難道教牧自己因拒絕為同志證婚而坐牢就是大件事，會眾因唱侵權詩歌而被告就是小事一樁？（我想教牧們不會這麼自私吧？）又抑或是，全港所有大中小型堂會都早已熟悉申請版權的程序，並已依足規定乖乖的付費？（實情是連許多資源豐厚的大型堂會也未必能完全跟貼法規，更遑論是那些資源匱乏的小型堂會。）又或是，教會領袖們覺得詩歌版權持有人都是主內兄姊，絕不會跟教會計較？（但要知道刑事罪行的本質，執法部門絕對有權繞過版權持有人去控告侵權者的。）又抑或是，明光社、以勒Gag姐或蘇大牧沒太重視這草案的嚴重性，以至沒動員YL們有所行動？（那為何他們會不重視？是否跟他們背後的勢力集團有關？）
如前面所言，若要求教會切實執行版權法的各樣規定，真足以叫一些資源匱乏的小型堂會之敬拜或團契活動幾近癱瘓。其實我們不得不承認，版權法這東西（不論是現行的或是政府建議修訂的）在很大程度上是向資源豐厚者傾斜的，但一直以來，有否見過大型堂會為小型堂會在版稅問題上的沉重負擔發過聲？（更遑論出力！）公眾只看見教會如臨大敵般出力反對就性傾向歧視立法，但絕少看見大牧或領袖們本著主內肢體彼此相愛的心為弱小缺乏資源的堂會指出版權法的不是之處…
版權（修訂）條例草案這隻惡鬼，這兩年多三年來，總是陰魂不散的驅了又來。
慶幸強權專制暴虐如古巴比倫及羅馬帝國，也未能禁制或規管國民或被征服者進行二次創作，否則今天基督信徒手上的聖經，必是另一番風貌，因為聖經學者告訴我們，經上著實有不少章節是由二次創作而來的。原來創造的源頭萬有的主上帝，也會藉二次創作來向人說道理，甚至講真理，以之顛覆當代的價值觀或地上權勢。
如此看來，狼英政府及其背後的中共國政權之邪惡，比大淫婦的巴比倫和羅馬尤甚。因為這被稱為網絡廿三條的版權條例草案，其中一大題旨就要對互聯網上進行的二次創作加以規管。表面看似進一步保護原創意念，其實是假保護創意之名扼殺創意，叫那些在創作資源上擁有強大優勢者，於條例的保護下，就算垃圾般的創作也能被捧成唯一的正統，跟創作美好的本意完全相悖相違。當然，這也不是要點，因為這草案最重要的任務根本就是助狼英政權滅聲，掃平互聯網上現今流行的那些衝著建制而來的二次創作。
說起版權法，我又想起教會圈子裡某些常常高舉版權法的耶能，引經據典的把尊重知識產權一事當成絕對的真理來教訓人，完全是一派胡言，不知所謂，其心當誅！
聖誕節紀念的是耶穌基督降生世界，叫願意跟隨祂的人，能享有永遠的生命。
銀河鐵道999的故事說的是少年星野鐵郎跟隨機械星派來的神秘女子美達露踏上星際旅程，為著要換取一個不朽的機械身體。
今年將軍澳東港城用了日本漫畫家松本零士的動漫人物來作聖誕佈置，其中最突出的是銀河鐵道999的擺設，而在999號列車的車卡旁站著這個美達露的人偶。
雖然銀河鐵道999的每集細節，海牛已沒留下太多印象，但其故事概略，並當中所帶出對不朽身體或永恆生命意義的反思，我覺得頗合聖誕這節日：
只有付得起錢的人才能得著不朽的機械身體，而得著了這不朽身體的人卻沒有因多了一重生命保障而去造福世界，反而愈發成為社會上層的剝削者…
星野鐵郎在旅程終結時，放棄了當初換取機械身體的夢想，卻似乎尋得了生存的勇氣和真義…
《江南好》或《憶江南》這詞牌勝在夠短，不難填詞，既發詞興，就拿它填一首有關信仰的。
遙遙路，艱險滿憂驚，乏力孤單無助佑，惟求恩主永同行，偕我踏前程。
茫茫路，方向也難明，南北西東無覓處，惟求恩主發慈聲，招我近天京。
聖誕將近，再寫個聖誕版的《一翦梅》。
大衛城郊夜半央 田野茫茫 牧牧群羊
天軍天使列成行 彰顯榮光 眾牧驚惶
喜報佳音樂頌揚 降誕新王 布被槽床
萬民從此救恩嘗 天地和祥 福澤綿長
李唯治裁判官指施教仁所獲的嘉許狀是「呃番嚟」。
有網媒的文章分析，這可能反映著李官認為施教仁之所以獲聘，甚至其因工作所得之薪酬也是「呃番嚟」。
若然如此，海牛以為，這是一種封建的恩主心態：大老闆就是恩主；僱員受聘，是大老闆的恩賜。你虛報年齡，騙了大老闆開恩賜你工作機會，是何等大罪！
這令我想起耶穌在馬太福音二十章那個葡萄園主的比喻。
在那個時代，工作機會可能真是一種恩賜，所以耶穌才說了一個這樣的比喻，叫當時的人明白上帝賜恩的心意。然而，在廿一世紀的今天，社會已蛻變，我們很難想像有人還當大老闆是恩主。故此，如何演繹聖經這比喻便需要一些調校，否則難有共鳴。再者，如何應用之，更加要小心，切莫將比喻的背景變成真理規條，來合理化封建的制度。
奈何教會中實在有太多如此解經的金句王。
也奈何香港法律界有一個李官。
上帝所召的不是「有早知，冇乞兒」的預言家，而是那些縱早知也願意跟眾人一齊做乞兒的先知。