從來，要把經典更新或修改，是吃力不討好的事；而當這任務落在新普天頌讚編委們的手裡，結果自然是沒有好結果。

趁聖誕節臨近，談談一首幾乎每年在教會中都會頌唱的聖誕歌：《普世歡騰》（Joy To The World）。

新普頌編委們都算有自知之明，對首二節的譯詞原封不動，不作修改；三、四兩節，也只是改動了一點點而已。然而，就是那一點點，已可充份地顯示出他們的不濟。

先說舊普頌版本第三節中那句「化詛為恩　無遠弗屆　到處主澤流長」，如今被修改為「咒詛消亡　恩福主降　到處主澤流長」。

考其原文是：
He comes to make his Blessings flow
Far as the Curse is found.

未知編委們是否覺得「無遠弗屆」這四字成語太古舊難明，所以要去之而後快，但觀乎新普頌的修改，那Far as的意思真的是「消亡」了；當然你還可強說，「到處」和「流長」都含有Far的意思吧。不過，原文是Far as；即咒詛所及有多遠，主澤恩流也有多遠，沒有比「無遠弗屆」更及義的了！再者，新詞的「咒詛消亡」究竟是在說某些東西因為被咒詛而消亡，抑或是咒詛這不好的東西會自己消亡？有點不明所以。又或許，編委們只是順手將舊版本的上一句「世途荊棘消亡」之「消亡」移花接木放在這句罷了。於是，上一句便給無厘頭地重譯作「荊棘毋容育養」；要知道「毋庸置疑」的「毋庸」解作「不必」、「無需」，也有一四字成語叫「無地自容」，但「毋容」是何解呢？是不容嗎？那何不直接用「不容」？說坦白的，荊棘這壞東西，真是「毋庸」或「無需」育養也能茁壯成長啊！

到了第四節，舊普頌把原文的對句：The Glories of his Righteousness, And Wonders of his Love譯作「上主公義無限榮光　主愛奇妙莫明」，而上主這「無限榮光」的「公義」和「奇妙莫名」的「愛」都因「主藉真理恩治」而有「萬邦證明」（the Nations prove）的。但到了新普頌版本，編委們卻硬把「無限」改為「發放」，以致原來的對偶結構，因加入了一個本來不存在的動詞，而變得不倫不類：到底萬邦要證明的是從上主的公義處有榮光發放，抑或是證明上主因能發放榮光，所以是公義的呢？

又一次為改而改，不如不改。

話說回來，新普頌真是一本垃圾。

足有年半沒寫文評新普天頌讚，昨日是將臨期首主日，教會崇拜選了新普天頌讚135首《期待主耶穌》作為飭歸前的會眾詩，於是又挑動了海牛的神經。

乍看歌名，還以為是首新歌，但其實是Come, Thou Long Expected Jesus的重譯，（新普頌英文歌題為Come, O Long-expected Jesus，這是較少人用的名字，歌詞也用上一套較少眾的alt. version，如前文提過，這已有違普天頌讚的「普」。）在舊一個版本普頌裡，此歌名為《久望耶穌歌》，算是將臨期或稱降臨節常唱的詩歌。

新普頌的譯詞在這首歌中再次展示其神學性災難式錯謬：問題出在第二節歌詞末後的兩句：「By Your (Thine) own eternal Spirit Rule in all our hearts alone; By Your (Thine) all sufficient merit, raise us to Your (Thy) glorious throne.」

這兩句在舊版本普頌中的譯詞是：「祈求主將永恆聖靈，治理我心作我君：惟有靠主完全功勳，舉我升上主榮庭。」算是一個頗忠實的翻譯。

而譚某博士主編的新普頌則譯成：「基督差遣永恆聖靈，管理人心掌王權，高升信眾榮登寶座，藉主豐恩得成全。」

比較二者，先說中文，新普頌的譯詞把原文的呼求句變成了陳述句，令這兩句本是此首將臨期詩歌的高潮所在化掉得如泥牛入海；此外，新普頌編輯小組再次犯上那盲目仇「我」的毛病，為求譯詞不太「自我」，硬把原是從歌者心底而發的呼求，譯成與己無關之「人」家的事。海牛得再說，中文的「我」字不一定是只指「我一個人」，也可以是指「我們」，難道our country要累贅地譯成「我們的國」？「我國」難道是解作我個人的國嗎？

再論神學，新普頌在末句不單譯不出原文那唯獨基督的重點，更是有僭坐羔羊寶座的含意！在原文中，raise us to Thine glorious throne任誰都明白是指呼求上主施恩把歌者提升到羔羊寶座前（舊版本譯作「舉我升上主榮庭」雖沒提寶座，但已譯出詞意）的意思，但新普頌竟譯出高升的信眾榮登寶座這大不諱的歌詞！就算聖經有應許謂聖徒會跟基督一同作王，但君尊的寶座卻從來只有一個，豈是信眾可以高升榮登的呢？這是徹底的神學謬誤，譯者、選唱、領唱和會眾若不明辨，恐怕是在討罪了。

新普天頌讚的爛譯詞，真的俯拾皆是，若有堂會打算轉用，還請懸崖勒馬。