路加寫的聖誕，是為著無權者和城外露宿的，是賜平安的；

馬太寫的聖誕，是衝著當權者和城內苟活的，是極不安的；

今天講的聖誕，是炒雜的，於是當權者和逸樂者都好平安。

權位在上者說：你又沒坐過我的位子，那會知道我做某事的困難呢？

那是我們不夠同理心、不夠體諒嗎？絕對不是！

你既是在上者、有權者，那請拿出同理心去體諒無權者的「無知」，要麼迎難而上把事情做妥，要麼解釋得令人信服，而不是傲慢的敷衍或拖延。

說出這種話，是一種反同理心，是罪，是惡。

香港警察強攻中文大學「止暴制亂」；中大學生拼命抵抗，舊生也紛紛趕至，保衛校園和同學。

這令我對約翰福音15章和17章有更深的體會。

葡萄樹的比喻和分離的禱告經常被用在講壇或主日學課堂上以教導主內合一的重要。至於什麼是主內合一嘛，就是「政見雖不同，彼此要尊重」那調調兒吧。

我怕這不單是錯誤應用，更是錯解了經文。

先再說中大事件；警方的說法是：大學非罪犯避風塘，樂見暴徒步出大學校園自首。這是一種分化的手段，變相慫恿學生跟所謂暴徒割蓆以自保。這其實跟不少教會圈內吹的風向類近，不少牧者長執們認為雖然教會應要開放接待不同界別的公眾人士，但不能成為包庇或窩藏犯罪的暴徒的處所。

回說經文；今日教會按這幾章最常得出的教導就是：要從罪惡世界中分別出來，靠著聖靈竭力成聖，在教會群體裡相愛合一吧！所以，便有上述那種跟犯罪的暴徒割蓆之說，還要再加上一句：不應因為要包庇這些賊匪而叫教會分裂！

但容我問一下，在約翰福音的場景裡，誰是當代的犯罪分子？誰被政權列為暴徒？不就是耶穌自己和那些跟隨祂的門徒嗎？那麼，主裡合一到底是什麼意思？不就是叫這些被恨他們的那個世界列為暴徒罪犯的門徒們相愛合一地緊緊連於那首犯耶穌這棵真葡萄樹上嗎？而相愛合一正是這班「被暴徒化」了的門徒抵禦世界所給的苦難的唯一方法，誰個不跟耶穌這個被世界的統治者定死罪者認同，或為了獨善其身而不願跟其他「暴徒」捨身相愛，誰個就是不屬主的枝子了。如此，分別為聖的合一，就並不是跟世界的統治者眼中的暴徒罪犯割蓆，而是向法利賽式的獨善其身說不，以連於那被釘十架的首犯耶穌。

我不是在說凡暴徒罪犯皆當被視作主的門徒，而是想指出，今天教會圈子裡那些主張與「暴徒」割蓆的人中，有太多其實無異於昔日那些為求保住自我的信仰潔癖而在政治上偽中立的「法利賽人」。主耶穌預言門徒會被趕出會堂，而法利賽人正是有這等宗教權力的人（約12:42、16:2）；今天教會裡不少的長執們何嘗不是在做著相似的事情？

主說：「他們這樣做，是因為沒有認識父，也沒有認識我。」這話實在是真的。