「有票，你唔要，就證明你係假民主，因為民調話好多人都想袋住先，你唔袋就係堅持己見，拒絕溝通商討，唔肯尊重同你唔同意見嘅人，唔識尊重人，咁講咩民主？仲要脅話要佔中，搞衰哂香港經濟，到時外國撤資，唔知幾多香港人冇工開冇飯食，你點對得住廣大市民？點解一定要公民提名呢？係咪要置國家安全於不顧呢？到時選咗個同中央對抗嘅人做特首，分分鐘仲好似嗰啲收受肥佬黎捐款嘅人咁，暗通美國，企圖顛覆中央，令境外勢力如疆獨藏獨台獨份子有機可乘，搞亂中國，斷送改革開放以來得來不易嘅成果，令十三億同胞受苦，你話點算？」
坊間有幾本書都用上了類似的書名：《態度決定了你的高度》（施以諾著）、《你的態度，決定你的高度》（蔣慧瑜著）、《態度決定你的高度》（東離子著）、《態度決定高度》（周凡棋著）……老實說，這些教人「增高」的書，我半本也沒有興趣拿來看，我已經夠高了（說笑）。
沒太多人愛當矮子；高大威猛的，自有多些人「仰」慕；高瞻方能遠矚，故欲窮千里目，自要更上一層樓，登高，以求擴展視野。
以上那些書所講的，大慨都肯定了高度是一個值得追求的目標；而改變一己對各樣人、物、事或諸如此類的的態度，就是達成目標的手段。
這都關乎自我肯定、實踐和發展（或作成長／增值），都是美好的。
但亦有云：一山還有一山高；高處不勝寒。當代流行曲也唱：「升得高的，終於都會低墮」，隨之是一個嘆問：「何必呢？」
海牛身高超過六呎，深明高有高的煩惱。
我一向亦愛反其道而行；我以為：「高度，表明了你的態度」更值一談。
我很喜歡這幅多年前拍下的照片，相中一位叔叔蹲著身跟犬兒的交流，在青馬大橋作背景映襯下，份外顯得溫馨。
基督徒常常講謙卑，但真的願意降卑的又有幾人？聖經說要俯就卑微，「俯就」就是我說「高度，表明了你的態度」的意思。人皆有情，不難生發同情之心，然而表達出來的時候，若欠缺同理心，就大有機會演變成「何不食肉糜」之惡。耶穌，上帝之子，並非安坐高天聖寶座上，以皇恩浩蕩之姿，施捨世人；祂乃是屈尊降卑，道成肉身，俯就世人，且捨身在極刑的十字架上。聖經說，上帝的愛就在此向我們顯明了。
態度，確是影響著我們的高度；所以，若我們想望受助的一方感受到我們真善誠懇的態度，就得設法調整一下我們的高度。
有沒中坑基督徒還記得有一首叫《人無關心》的短歌？我把歌詞改了，送給亞張（周）融先生！
人無賴真無藥救；人無羞恥掉喇叭；
人無知溫水煮蛙，我求亞周生自重吓！
中央撐硬你；師奶畀你千；
簽名亂咁撩，我求亞周生自重吓！
西環小明談普選，瞎扯到國安，又令人想起《逆權大狀》的情節。
何謂國家？國家即人民？抑或其實只指向國家領導人？
國安究竟又有幾重要？而這安，是偷安、苟安，還是像耶穌出生時，大希律心裡的不安？
美中兩個大國都講國安。
911後，美國藉詞維護國土安全，著力打擊恐怖份子，以防大型恐襲重臨危及國民生命財產，甚至向別國動武，弄至世界政局不安。美國人消費，全世界埋單，這是外「謬」型的國安。
中國呢？所謂國家安全，即是維穩，亦即維護共產黨的一黨專政，打壓異己的力度有增無減，動輒以莫須有罪名把國民判刑，用「勾結外國勢力」的指控來挑動民粹，奈何貪腐導致人禍連年，在富強的表層下，人民寢食難安，更遑論人權自由。中共消費，替自己人民埋單，這是內「衰」型國安。
昔日，大希律心裡不安，跟著耶路撒冷合城的人也不安；然後，伯利恆城的母親們就再也聽不到她們孩子的問安。
今天，誰敢問大國領袖們娘親的安。
終於入場看了《逆權大狀》，那些說這齣戲的情節可如何比對今日香港現況的話不再多講，因為貫穿整齣戲都俯拾皆是，只怕有心人刻意視若無睹了吧！可是，正如戲中法庭上，主角雖然三番四次指出，軍政府以國家安全為藉口來拘控無辜學生是如何明顯地無視和有違國家刑法，但面對國家機器加既得利益集團的專橫強權，卻是公理難彰；今天的香港社會也是那麼的黑白不分（並非難分）、指鹿為馬、見利忘義……有說要包容不同的政見，免社會（或教會）分裂分化，但我想一再指出，那不是政見的分歧，乃是是非倫理的扭曲，價值觀的倒顛，天地也不容！戲裡戲外，掌權者玩弄的手段已足以自證其非。主角的轉變和堅持，大抵因為被食店老闆娘的恩情所動，而軍醫尹中尉的挺身作證，則可能是基於信仰的感召；強權暴行的真相已是昭然若揭，並未因感動或感召而添減，改變的乃是人的視線和立場。
烏克蘭、加沙、澎湖、西非、高雄、昆山、雲南……有人會為自己幸免於難而感謝上帝，但我說不出阿們。
正如七十九萬人的公投結果沒有法律效力，八十萬人的反佔中簽名再加一眾高官及建制派政經人物高調力撐，也不會令佔中不發生，反會催生更大的抗爭。
讀「政改報告」時，或會遇上一些較為艱澀的詞彙，非我等香港人能輕易掌握其要義，謹附註釋如下：
「普遍」：跟主子用普通話講一遍
「主流意見」：主子流露的意見
「較多意見」：較多機會獲主子認同的意見
「不少意見」：主子看為必不可少的意見
不是7.1，是七比一。
沒有尼馬、堤亞高施華的巴西，如我所願，慘敗給德軍，但七個一皮，又真係估佢唔到，還要在自己國土、自己主場上吃這敗仗，實在羞家。
許多巴西躉如今仍緬懷著比利或薛高時代的巴西，那種崇尚進攻悅目秀麗的森巴足球，但實情是，這些都在上世紀九十年代起的巴西國家隊中消失了。縱使後來有羅馬里奧加白必圖，以及朗拿度、李華度加朗拿甸奴的3R組合，把巴西國家隊再次推上世界頂峰，但那兩隊巴西，都已看不到太多森巴足球的影子，真正的功臣其實是兩位防守中場：鄧加和基拔圖施華。來到今時今日，巴西這個所謂的足球王國，竟找不到半個世界級的中鋒而竟要由一個廢到凸的費特來掛帥，已是羞家得不得了；而那張板凳又是如此的缺乏深度，更反映出其人腳的凋零。
海牛對不再森巴的巴西討厭至極，看著巴西如此陷落，我超高興！
今晚，我捧荷蘭，不是因為討厭美斯，而是沒有了天使迪馬利亞的阿根廷，總覺難有作為，除非美斯有超神級的演出，但似乎對家的洛賓比他要弗得多。但願如願看到德荷決戰，歐洲隊第一次在美洲大陸捧起世界盃！
那位叫鄺保羅的，不如改名叫鄺猶大吧，賣主的猶大。
慶幸我不屬聖公會，所以他不是我的主教。
他更不是我的弟兄，從來沒使徒稱呼賣主的猶大為弟兄。
於我而言，那些在七一佔中預演被捕的學生，在那當兒，就是我最小的一個弟兄，亦就是如同馬太福音廿五章綿羊山羊的比喻中主所說的祂自己的化身，我們在那刻未能替他們做什麼，已是對不起主；而那姓鄺的講話，不但沒半點憐恤或同理心，倒盡是冷嘲熱諷，甚至落井下石，這實與賣主何異？！
姓鄺的講話中，重覆說了三次我不信耶穌會如此如此，聽起來，就如三次說著他不信耶穌。
一個不信的主教，就算主耶穌今日活活的來到他眼前，他也會像該亞法和亞那那樣，把祂交給執政者，釘祂十字架。
或者，不叫鄺猶大，也可叫鄺該亞法。
「你們甚麼都不知道，也不想想，佔中的小群替市民死，免得整個香港滅亡，這對你們是有利的。」